同时东非宗教发展，有向着宗教王权一体化的趋势，这一点主要是和日本学，日本倭皇的存在则是其与整个日本国民的精神信仰紧密联系在了一起的。

这种对王室权威具有巩固意义的“先进”思维方式，自然值得黑兴根王室学习，只不过没有日本那样“魔怔”和外露。

这种歪门邪道的做法，和黑兴根王室的统治根基是密切相关的，毕竟这個时代是不太讲究“唯物主义”思维的。

“总而言之，世俗化是时代发展的潮流，但是即便在世俗化的热潮之下，总有人需要精神寄托，我们不能否认这种精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，维持社会的稳定。”

不给一些人思想上的发泄口，很容易引发极端行为，当然，一味的精神管制，也容易引发极端行为，所以统治阶层要掌握二者之间的平衡，让整个东非民间信仰处在一个合理的区间之内。

约翰孟德尔：“在近几年的宗教文化管制上，我们明显发现外部宗教势力对东非本土的渗透加强，在1880年以前的十几年，这种案例总共才发现三例，但是仅1886年我们就发现了十三例，而且涉及到七家宗教组织，这部分活动主要在沿海开放城市。”

目前东非对于很多宗教势力来说绝对是一片蓝海，因为东非的宗教实际上是黑兴根王室和东非政府扶持起来的傀儡，和世界主流的宗教势力是脱钩的。

这自然引发某些势力的不满，但是想让东非打开国门，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毁东非几十年来建设起来的巩固国防。

硬的不行，自然只能使用软的手段，通过沿海开放城市来发展代理人信徒就是主流模式，但是他们又遇到了东非宗教文化管理局这座大山，双方明里暗里展开过多次交手，最终都以东非官方组织胜利而告终。

“对于这种境外势力要严格打击，尤其是犹太教和阿拉伯教，和罗马教会，现在不是中世纪，民族国家的兴起是大势所趋，我们东非唯一能走的道路就是民族融合，消弭内部分歧，才能更好的集中力量和其他国家竞争。”恩斯特说道。

恩斯特之所以强调这三者，是因为这三者是最不可能融合的原教旨主义，说起来比东非的封建专制还要古老一个层次，在奴隶制社会到现代一直食古不化。