王心怡选择步行下山，一路上感觉颇为轻松。她不禁感叹，上山的过程极为辛苦，就像昨天去天台寺，即便自己大半路程都是乘坐缆车上去，只有小段路程是步行，也依然感觉吃力的不行。更别提有的人全程登顶天台寺。辛苦和艰难，更是不言而喻。而下山却容易许多，这让她联想到有些人在创业时拼搏奋进，过程充满艰辛，历尽千辛万苦，好不容易取得了点成绩，然而开始贪图安逸，下坡路便走得极快，不过短短几年，事业便衰败殆尽，果真是上山容易下山难。创业难，守业更难啊！

在山脚下，她看到了一名男导游带着十几位游客在石阶上休息。随后男导游指着右手边不远处一座年代较近新建的寺庙说道：“下面是三门殿，里面供奉着三世佛，大家可以过去点点香。”

“山门殿为近年新建，位于九华街东南，近通慧庵，皖南民居式建筑，白墙褐瓦马头墙。从山门殿爬1649级台阶到达回香阁建筑群。”

听这位男导游介绍，王心怡才知道自己刚刚下来走了1649级台阶。于是王心怡跟他们一行人进入了山门殿。

三门殿规模不大。殿内不见师父身影，或许是师父有事外出了。此刻导游，便开始为大家讲解起来。

“山门殿供奉三世佛，正中为释迦牟尼佛，两侧为药师佛和阿弥陀佛。三世佛是大乘佛教的主要崇敬对象，常见于内地寺院。具体还分为按照时间表述的竖三世佛，以及按照空间表述的横三世佛。竖三世佛包括过去、现在、未来三世三劫佛。按照大乘佛教的说法，过去佛有很多，即使在所谓现在“贤劫”中也有很多佛，然而中国在寺院造像中常以燃灯佛代表过去佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。横三世佛是指三个佛世界的佛，中国选取东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛为横三世佛。对此，南传上座部佛教则只尊奉释迦牟尼佛，在斯里兰卡、泰国、缅甸以及云南西双版纳等地佛教寺院的主要殿堂，多数都是只有一尊释迦牟尼佛的造像，偶尔有两位阿罗汉站立左右。……”

王心怡觉得这个导游讲解得很不错，而自己也确实有些疲惫了。于是，她便慢慢地跟在队伍里，好在导游人挺好，也没说什么。接着，他们便朝着山下走去，导游说道：“下一站，我们前往通慧禅林。”

导游一边走一边给大家讲：“通慧禅林，地处九华街东南，近邻闵公殿。这里供奉有仁义师太肉身，自1999年仁义师太成为九华山第一尊比丘尼肉身以来，截止2023年底，九华山及周边青阳县寺庙已经出现了7尊比丘尼肉身，短短20年，就超过了比丘肉身的数量。

仁义师太，俗名姜素敏，1911年出生吉林通化。年轻时潜心医学，主攻针灸。1940年在五台山显通寺出家，两年后又到沈阳中医学院进修，后来以医务兵身份参加了抗美援朝，救死扶伤无数。战后一直在医院工作，直到1963年下放农村。十一届三中全会后，宗教政策得到落实，仁义师太遂于五台山塔院寺重新受戒，第二次出家。1983年到九华山，弘法行医，修庙结缘，1995年圆寂。

1985年，仁义师太看中了通慧庵，于是原通慧庵一分为二，大殿及以北为通慧禅林，由仁义师太进行复建；大殿以南及后殿大花厅仍称通慧庵，住持尼惟修。1991年本旺法师从佛教协会退下来，通慧庵又划分出小花厅为通慧寺，本旺法师于此专心念佛，本旺法师也是九华山老人了，80年代曾连续担任两届九华山佛教协会的秘书长，2000年后离开通慧寺，随缘居住，2017年在江西靖安宝峰禅寺安祥示寂，终年95岁。此后通慧寺划归到了通慧禅林。

通慧禅林，地处东崖西麓，依山就势而建，低处是大雄宝殿和观音殿，高处是寮房、禅堂、戒坛等。通慧禅林面积不大，清雅静谧。

通慧禅林的山门朝东，两侧楹联“通晓世间凌夷，悬壶济之行仁义；慧显尘外清净，慈悲喜舍出迷津”。虽不太工整，但也说明了仁义法师行医救苦的善行。

大雄宝殿为两层宫殿式建筑，一层匾额为本焕长老题写，二层匾额为原中国佛教协会会长赵朴初题写。两侧楹联：“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”。

在三尊大佛的后方两侧供奉有文殊菩萨和普贤菩萨。其中手持如意，身骑青狮的是以智慧闻名的文殊菩萨。手持莲花，身骑白象的是以大行闻名的普贤菩萨。他们呼应大殿正中的释迦牟尼佛，这种造像组合称为“华严三圣”，其理论依据来自大乘佛教经典《华严经》。

在《华严经》中，文殊菩萨是毗卢遮那佛最重要的两位助手之一，长期陪伴在佛陀的左侧，象征着佛法的智德和证德，代表着大乘佛法走入人群之中的诸多方便善巧、应世化俗和移风易俗的生机勃勃、以及佛法中不共世间的无上甚深智慧和金刚锋利般的般若正见。普贤菩萨，则是作为毗卢遮那佛的另一位最重要的助手，长期陪伴在佛陀的右侧，象征着佛法的理德和行德，代表着大乘佛法严密系统的理论、顺序次第的禅定和丰富具体的实践。

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修学文殊菩萨的智慧，遵循普贤菩萨的行愿，其实就是把大乘佛法的无上般若智慧和具体修行实践，紧密地结合在一起，从而把大乘佛法菩萨道中，所有的“境、行、果”，都迅速地修学契入和圆满完成。

导游讲解完毕后，便引领着我们前往了第二层。悦殊殿位于大殿二层，供奉仁义师太肉身。

悦殊殿正中供奉一尊释迦玉佛。导游继续讲道：“35岁的悉达多在菩提树下获得无上正等正觉，从此成为十号具足的三界至尊和人间佛陀。他是一位伟大的教育家，在成佛之后的四十五年时间里，非常善巧地教化了来自社会上各个阶层的男女老少，成功地引导佛教出家弟子和在家信众逐渐认识人生真相、依次断除内心之中的无明烦恼，从而获得身心上的清净安乐与解脱自在。”

悦殊殿靠南供奉一尊地藏菩萨，头戴毗卢帽，右手持锡杖，左手持摩尼宝珠。地藏，意为万物藏育于大地。时至当下，地藏菩萨不仅是汉传佛教四大菩萨，更是民间信仰中的全能神只。人们只要信地藏菩萨，念其名号，便能立刻获得今生乃至来世的各种最高利益。

大家依次在地藏王菩萨圣像前磕头。

下去以后，导游又带我们来到观音殿，观音殿为两层徽派建筑，白墙褐瓦马头墙，古朴端庄。正中为佛堂，供奉一尊高大的滴水观音。

导游又耐心给我们讲道：“观世音菩萨，起源于印度佛教。西晋时期，竺法护法师曾翻译为“光世音菩萨”；南北朝时期，姚秦三藏法师鸠摩罗什则翻译为“观世音菩萨”；到了唐朝，三藏法师玄奘又翻译为“观自在菩萨”。在民间信仰中，观世音常被尊称为观音佛祖、观音大士、白衣大士。

在印度佛教史上，对于观世音的信仰和崇拜，最早始于公元前一世纪时期。而至于观世音到底来自何处，却是众说纷纭。有人认为观世音是阿弥陀佛之子，也有人认为观世音为莲花所化生。当前学术界普遍认为观世音是从婆罗门教“双马童神”的神话传说演化而来。双马童是婆罗门教崇拜的神明，主要功德是救苦救难，尤其能治很多病，所以双马童就成为古印度处于水深火热中底层民众的精神慰藉。后来大乘佛教受其影响，塑造了观世音菩萨的形象，大慈大悲的观世音也继承了双马童的全部功德。

在南传佛教国家，如斯里兰卡、泰国、尼泊尔等以及近代的印度，人们对观世音菩萨少有所闻，而在北传佛教国家，观世音菩萨在中国佛教史上可以说是影响最为广泛的一位菩萨。

观世音菩萨位列汉传佛教四大菩萨，以内在的慈悲和外在的神力教化着称，在汉传佛教以及民间信仰中都具有重要的地位。自从佛教传入我国，在历代的各种佛教画像以及造像中，也是以观世音菩萨像最为常见。是以民间在宋代曾有过“家家阿弥陀，户户观世音”的亲切形容，元明清以至于近代，对观世音的信仰有增无减，实际已经成为民间佛教乃至整个民间信仰的核心。

王心怡在一旁静静聆听，时间在讲解声中悄然流逝，很快寺院到了闭门谢客之时。导游见状，便带着众人缓缓离去。王心怡面带不舍，离开了通慧禅林。